無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
內蒙古的導游詞 介紹內蒙古的導游詞篇一
進入園內，漫步向東，就來到半徑45米的圓型休閑廣場，廣場中央挺立著高大的圓柱形民族圖騰柱，柱身四周塑有達斡爾族曾崇拜的原始圖騰物和歷史生產、生活場景，畫面精美，歷史感強，民族特色鮮明。柱頂一只雄鷹?海東青昂首振翅，博擊長空，意寓勤勞、勇猛、智慧的達斡爾族及莫力達瓦人在新世紀向著美好的未來奮力騰飛。環繞圖騰柱是反映達斡爾歷史上生產生活中使用的大輪車、弓箭、搖籃、神鼓等器物和飼養的羊、狗等。兩大塊達斡爾族歷史文化墻，藝術地再現了達斡爾族的歷史神話傳說、生產、生活、文體活動場面。
舉行大型慶典活動和曲棍球比賽的多功能廣場，現代氣息濃重，造型新穎的乳白色觀禮臺，綠草如茵的曲棍球場地，給人以寬廣舒心的感受。無名英雄紀念碑屹立于園之東南，高大肅穆莊嚴，上嵌鋼板雕塑，塑有清初至今數百年來達斡爾族抗擊沙俄、抗日御敵、解放戰爭等浴血奮戰的英雄群像，碑文介紹了達斡爾族等莫力達瓦人民為保家衛園、民族解放、建立新中國而做出的卓越貢獻，寄托了后人對先烈的無限崇敬和追思，是進行愛國主義、英雄主義、傳統教育的理想去處。園內有仿建達斡爾族在黑龍江流域居住并進行過抗俄慘烈戰斗的雅克薩古城?縮建一角。民族歷史傳說、英雄人物塑像豎立在山路兩側。
民族園東側最高處是源于清初的布特哈八旗敖包，每年春秋兩季達斡爾等族同胞在這里舉行大型祭祀活動。站在斡包山上，民族園全景一覽無余，群山蒼茫，尼爾基湖煙波浩渺。南望尼爾基鎮高樓林立、水利樞紐大壩巍巍，建于金大定年間的金邊堡蜿蜓逶迤，述說著莫力達瓦古遠的歷史，西邊人工林、青松、樺柞郁郁蒼蒼。把酒臨風，使人心曠神怡，浩然之氣悠然而生。
沿著斡包山下來，您將會參觀到雄偉壯觀的薩滿銅像及薩滿文化博物館，感受神秘的薩滿文化。
游興之余，請您光臨達斡爾民俗村，欣賞原滋原味的達斡爾族民房，東西兩側為木質倉房，四周柳編籬笆墻，整個院落自然和諧、古樸親切。進入屋內，濃郁的達斡爾氣息撲面而來，南、北、中三鋪熱炕，門窗、隔扇雕刻精美。達斡爾族傳統美食，使您胃口大開，吃手把肉、飲巴特罕美酒、觀賞民族民間歌舞，酒酣耳熱之際，與之同歌共舞，其樂融融。
內蒙古的導游詞 介紹內蒙古的導游詞篇二
老虎山原名獨耳龍山，地圖上標注的正式名字是陶山，位于蚌埠市南郊(今光彩大市場東南側)，東西長約一公里，南北長約三公里，可當地人都叫它為老虎山，有人說因為它形狀象臥虎，因此得名，也有另外的說法。
老虎山公園始建于1980年，公園建成后，因其人文歷史和園林風景成為集寧市一處著名的風景區，聞名區內外。不僅是本市市民休閑娛樂的場所。而且是游客觀光的風景勝地。隨著城市建設和旅游業發展的需要，集寧市又投資對虎山、白泉山公園進行改造建設。改造后的老虎山、白泉山公園占地共536.8公頃;建設期總投資5600多萬元，建成集文化、休閑、娛樂為一體的綜合性公園。
新的老虎山公園總體共設九個區，它們分別是：大門瀑布區、紀念碑區、植物園區、虎石區、虎山游樂區、趙家大院、老潭區。馮將軍林和老城遺址。大門瀑布區為大型山石瀑布景觀，水從20米高處傾瀉而下，形成大型瀑布景觀。紀念碑廣場為林蔭廣場，栽有大樹、樟子松、油松等。植物園區設7處景觀，分別布置在紀念碑周轉以四季之景：虎山春色、百花爭艷、虎山秋色、冬雪松林及桃花園、香花園、相思園，以寄托后人對先烈的懷念和崇敬。
老虎石周圍增加塑石配景，老虎洞重新改造恢復原貌，并在洞前設有賀龍戰役紀念館及雕塑廣場。在虎山南邊的空地上，建有一處大院，名為趙家大院，在院的入口處設碑，記載趙家大院始于1898年，集寧建成于1931年等歷史變遷之事。與趙家大院相鄰的是虎山游樂園，它位于虎山公園的西南大門，附近就是居住區，便于附近居民就近游玩，同時又與趙家大院形成餐飲、游樂一條龍旅游體系。在與老虎山南邊相對的小山上，有龍潭，龍潭內設有龍噴水雕塑噴泉，龍潭內的水以溪流的形式由南向北，順坡就勢穿過趙家大院流入植物園區附近又一潭內，將滋潤虎山四季景觀。
老虎山位于蚌埠市南郊，東西長約一公里，南北長約三公里，地圖上標注的正式名稱是陶山，可當地人都叫它為老虎山，也許它的形狀象臥虎吧。山腳北面就是東海大道，東海大道東西延伸二十多公里，是蚌埠的一條東西大通道，由蚌埠卷煙廠贊助修建，故名東海大道，“東海”乃是蚌埠卷煙廠的一個歷史悠久的品牌。蚌埠市區呈“凹”字型，東海大道就在這個凹字的上端(南)將蚌埠東西連了起來，而老虎山就位于凹字的中點偏上(南)。
蚌埠的“凹”字，中間凹下去的這一塊風水寶地，就是空軍蚌埠機場，由于飛機場占據了市中心最大的一塊土地，所以蚌埠在南有機場、北有淮河的局勢下，不得不向東、西方向發展。20_年，飛機場搬遷，這塊市中心的大塊土地便空了出來，成為蚌埠發展的新市區。老虎山就恰恰在飛機場的南面，和老機場隔東海大道對望。由北向南來看，是：淮河、鬧市區、飛機場、東海大道、老虎山。
老虎山其實原名并不叫老虎山，而叫獨耳龍山。傳說是淮河中的獨耳蛟龍，看到徐家橋西有一個成精的蜘蛛危害鄉民，便出水拿蛛，化成此山。老虎山東南即陳梁家北向前延伸的一嶺，名為東龍爪;山西南即陶店東北處向南折東一嶺，名叫西龍爪，二爪中間的山凹處有一塊微微隆起的橢圓型平地，稱為龍舌，山頂偏西有一個面向南的巖洞，型若耳朵，又如張著的虎口，可容數人，名叫龍耳洞。登上燕山之巔細觀老虎山和王小山(又名癩山)的形狀，活像一條探爪撲蛛的蛟龍，所以早年當地稱它為獨耳龍山。
明朝洪武年間，地方為了討好朱元璋，便撥弄是非，上疏朝廷，說這條龍捕蛛是假，侵犯皇陵(鳳陽南鄉的明陵)是真。皇上詔命：在龍舌上建廟宇一座，先取名凈慈寺，后改名虎山寺，以鎮此龍。并將獨耳龍山易名為老虎山，同時將龍耳洞改名為老虎洞。
內蒙古的導游詞 介紹內蒙古的導游詞篇三
老虎山原名獨耳龍山，地圖上標注的正式名字是陶山，位于蚌埠市南郊(今光彩大市場東南側)，東西長約一公里，南北長約三公里，可當地人都叫它為老虎山，有人說因為它形狀象臥虎，因此得名，也有另外的說法。
老虎山公園始建于1980年，公園建成后，因其人文歷史和園林風景成為集寧市一處著名的風景區，聞名區內外。不僅是本市市民休閑娛樂的場所。而且是游客觀光的風景勝地。隨著城市建設和旅游業發展的需要，集寧市又投資對虎山、白泉山公園進行改造建設。改造后的老虎山、白泉山公園占地共536.8公頃;建設期總投資5600多萬元，建成集文化、休閑、娛樂為一體的綜合性公園。
新的老虎山公園總體共設九個區，它們分別是：大門瀑布區、紀念碑區、植物園區、虎石區、虎山游樂區、趙家大院、老潭區。馮將軍林和老城遺址。大門瀑布區為大型山石瀑布景觀，水從20米高處傾瀉而下，形成大型瀑布景觀。紀念碑廣場為林蔭廣場，栽有大樹、樟子松、油松等。植物園區設7處景觀，分別布置在紀念碑周轉以四季之景：虎山春色、百花爭艷、虎山秋色、冬雪松林及桃花園、香花園、相思園，以寄托后人對先烈的懷念和崇敬。
老虎石周圍增加塑石配景，老虎洞重新改造恢復原貌，并在洞前設有賀龍戰役紀念館及雕塑廣場。在虎山南邊的空地上，建有一處大院，名為趙家大院，在院的入口處設碑，記載趙家大院始于1898年，集寧建成于1931年等歷史變遷之事。與趙家大院相鄰的是虎山游樂園，它位于虎山公園的西南大門，附近就是居住區，便于附近居民就近游玩，同時又與趙家大院形成餐飲、游樂一條龍旅游體系。在與老虎山南邊相對的小山上，有龍潭，龍潭內設有龍噴水雕塑噴泉，龍潭內的水以溪流的形式由南向北，順坡就勢穿過趙家大院流入植物園區附近又一潭內，將滋潤虎山四季景觀。
老虎山位于蚌埠市南郊，東西長約一公里，南北長約三公里，地圖上標注的正式名稱是陶山，可當地人都叫它為老虎山，也許它的形狀象臥虎吧。山腳北面就是東海大道，東海大道東西延伸二十多公里，是蚌埠的一條東西大通道，由蚌埠卷煙廠贊助修建，故名東海大道，“東海”乃是蚌埠卷煙廠的一個歷史悠久的品牌。蚌埠市區呈“凹”字型，東海大道就在這個凹字的上端(南)將蚌埠東西連了起來，而老虎山就位于凹字的中點偏上(南)。
蚌埠的“凹”字，中間凹下去的這一塊風水寶地，就是空軍蚌埠機場，由于飛機場占據了市中心最大的一塊土地，所以蚌埠在南有機場、北有淮河的局勢下，不得不向東、西方向發展。20_年，飛機場搬遷，這塊市中心的大塊土地便空了出來，成為蚌埠發展的新市區。老虎山就恰恰在飛機場的南面，和老機場隔東海大道對望。由北向南來看，是：淮河、鬧市區、飛機場、東海大道、老虎山。
老虎山其實原名并不叫老虎山，而叫獨耳龍山。傳說是淮河中的獨耳蛟龍，看到徐家橋西有一個成精的蜘蛛危害鄉民，便出水拿蛛，化成此山。老虎山東南即陳梁家北向前延伸的一嶺，名為東龍爪;山西南即陶店東北處向南折東一嶺，名叫西龍爪，二爪中間的山凹處有一塊微微隆起的橢圓型平地，稱為龍舌，山頂偏西有一個面向南的巖洞，型若耳朵，又如張著的虎口，可容數人，名叫龍耳洞。登上燕山之巔細觀老虎山和王小山(又名癩山)的形狀，活像一條探爪撲蛛的蛟龍，所以早年當地稱它為獨耳龍山。
明朝洪武年間，地方為了討好朱元璋，便撥弄是非，上疏朝廷，說這條龍捕蛛是假，侵犯皇陵(鳳陽南鄉的明陵)是真。皇上詔命：在龍舌上建廟宇一座，先取名凈慈寺，后改名虎山寺，以鎮此龍。并將獨耳龍山易名為老虎山，同時將龍耳洞改名為老虎洞。
內蒙古的導游詞 介紹內蒙古的導游詞篇四
女士們、先生們，你們好!
歡迎到呼倫貝爾觀光游覽!首先，我給大家介紹一下我們這個美麗的草原為什么叫呼倫貝爾草原。這里(呼倫貝爾)有一個美麗的傳說。在很久的時候，草原上有一對情侶，姑娘叫呼倫，小伙叫貝爾，一天妖魔莽古斯搶走了呼倫姑娘，吸干了草原上的水，使牧草枯黃，牲畜倒斃。為了救草原，救呼倫，貝爾日以繼夜，長途跋涉尋找妖魔。由于勞累，使他昏倒在地。幻覺中，他看到了呼倫被妖術變成了一朵阿日楞花在風沙中受煎熬。貝爾醒后，用水澆灌，呼倫恢復了人身，妖魔不罷休，重新搶回了呼倫。為了救草原，呼倫設計智取了妖魔頭上的神珠吞下，變成了湖水，同時，貝爾也殺死了眾小妖。貝爾在湖邊找不到呼倫，悲痛欲絕，縱身躍入湖中。頓時，山崩地裂，草原上形成了兩個湖泊，呼倫湖和貝爾湖，烏爾遜河把兩湖緊緊地聯在一起。草原上的人們為了永遠懷念他(她)們，就把這版草原取名為呼倫貝爾。
呼倫貝爾面積為250.557平方公里，現有266萬人口，是以蒙古族為主體的民族，其中有達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、漢滿、俄羅斯等36個民族組成。呼倫貝爾草原由于未受到污染，被人稱之為“綠色凈土”。
(進入草原時)
現在，我們已來到了呼倫貝爾大草原。你我遠離了城市，遠離了鬧市，走進了草原，你看，草原猶如碧綠的地毯，綠茵茵、軟綿綿。往遠看，草原上盛開著無數種野花，星星點點的蒙古包上升起縷縷炊煙。微風吹來，牧草飄動，馬群、牛群、羊群飄來飄去，處處可見“風吹草低見年羊”的優美景象。
(來到蒙古包)
這就是剛才我們在車上所看到的蒙古包。瞧，主人已出來迎接我們了，當然了，這可不是安排好的接待程序。在進蒙古包前，素以熱情好客著稱的蒙古牧民在聽到有人來的腳步聲時，他們總是走出包外熱情迎接你。迎客時，他們將右手放在胸前，微微躬身施禮，隨著“賽、賽白努”(好!您好!)的問候，客人被請入包內，男坐左，女坐右，主人坐中間，只要你一落座主人就會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗，過一會兒，又會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗，過一會兒，又會端上“手扒肉”，同時，還會向您獻上“哈達”，敬上美酒。美酒和歌聲在一起，就像藍天和白支、綠草和鮮花在一起。在民間有無歌不成酒宴之說。草原牧人無論男女老少，人人都會唱，在敬酒中，代替美味佳肴的就是草原民歌和悠揚動聽的馬頭琴廣袤遼闊草原上的蒙古民族不僅能歌而且善舞。在這里，你不僅能看到傳統的民族舞蹈。在這里，你不僅能看到傳統的民族舞蹈，還會看到節奏歡快，舞步剛勁在現代民族舞蹈。現在我們就進蒙古包，當一回蒙古族牧民的客人。
(走出蒙古包)
在藍天白去之下，你看到一望無際的草原上，成群的牛羊，奔騰的駿馬和有著嫻熟騎馬和有著嫻熟騎馬技能的牧民手持馬桿、揮動馬鞭，策馬馳騁的英姿。想體驗一下嗎?膽大的不妨騎上蒙古馬跑上幾圈，要不騎上駱駝走一走，逛一逛，如果哪位不敢騎馬或駱駝的話，沒關系，坐一坐草原的“勒勒車”，也可找到游牧生活的樂趣。
(介紹蒙古族人的身體狀況)
到草原親眼看看，蒙古族姑娘哪一個不是風姿綽約、挺拔健美?小伙子哪一個不是盤腱突露、充滿誼氣與力度?據說這與蒙古族追逐奔跑和馬上運動的生活習慣有關，同時對長期以來養育了解空虛民族的奶茶和奶食品所起的壯盤健骨的作用也不可低估。
(介紹蒙古族飲食習慣)
先說奶茶：主人把磚茶搗成碎末，加水煎熬，待茶水鄭著茶末嘩嘩響起時，倒進鮮牛奶，喝著這樣的奶茶，從風雪嚴寒歸來的牧人頓時暖和了身子。一碗奶茶、一把炒米，或幾塊奶豆腐、幾塊羊肉，就算一頓美餐了，牧民的奶食品有奶干、奶皮子、奶豆腐、奶酒、奶酷和白油、黃油等。正餐可以肉食與面食調劑。
來到草原，不吃手扒肉，那才叫人遺憾呢!手扒肉是把洗凈的全羊切成幾大塊放在清水里煮，開上兩滾，離火起鍋，持蒙古刀，邊割邊吃。蒙古人認為肉的外表剛變白，肉里透著微紅的血絲，這才是最大限度的保留了肉的營養。
(介紹蒙古族服飾)
草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人。蒙古袍是古代牧民社會生產實踐的產物。穿袍要配上腰帶和頭飾。袍子領高袖長，為的是保護脖子手腕不被蚊蟲叮咬;袍身松弛寬展，既能馬上運動自如，又可裹住膝蓋腿腕不受風寒。而今，草原生活發生了巨大變化，各位服裝已進入草原，但是，袍服畢竟是蒙古族的文化遺產，在蒙古人眼里，蒙古袍已成了民族意識和民族觀念的象征。
(介紹蒙古包)
來到草原，親眼見到了蒙古包，可是，你知道蒙古包流傳的歷史和它的構造嗎?
根據《史記。匈奴列傳》記載，早在唐堯、虞舜時，匈奴人的先祖就居住在“北地”，穿皮革、披氈裘、住穹廬，人人都知道的“天似穹廬，籠蓋四野”中的“穹廬” 就是淬至今的蒙古族氈帳——蒙古包。從那時算來，蒙古包的歷史少說也有4000多年了，蒙古包——一個偉大民族濃縮的歷史。
說說蒙古包的構造：牧民用石塊壘起圓形房基，把木桿和皮毛繩穿成的“哈納”(墻壁架)立在房基上，上面成斜坡狀，并搭上“烏尼”(椽子)片。而后在“哈納”和“烏尼” 片的外面包上毛氈或獸皮，一座呈圓形尖頂的蒙古包就落成了，呈圓形蒙古包對大風雪阻力小，下雨時包頂不存水，門小且連著地，雪不易堆積，網狀墻便于搬遷時折疊，適合游牧生活，這也許就是蒙古包的結構幾千年不加改變的原因吧。
如果說蒙古包是蒙古人的家的話，那么草原特有的“勒勒車”就是蒙古人一個移動的“家”。
內蒙古的導游詞 介紹內蒙古的導游詞篇五
歡迎大家來到這里，下面我來為大家介紹一下!
很多朋友都或多或少地知道王昭君的故事，都知道這位奇女子是中國古代四大美女之一.歷史上把這四大美女分別比喻成落雁，傳說昭君出塞路途中，遇到遠歸的大雁，大雁看到如此美貌的女子，驚呆了，忘記了飛翔，于是，從空中掉了下來。
王昭君，名嬙，西漢南郡秭歸肯人氏，就是現在湖北省秭歸縣。西漢元帝時，昭君以“良家子選入掖庭”，所謂“良家子”，指的不是醫、巫、商賈、百工出身。“掖庭”就是后宮，昭君入掖庭后級別是“待詔”，“待”是等待的待字，“詔”是言字旁加一個召見的召，由字面上理解，她的地位是比較低的。
史書記載，昭君“入宮數歲，不得見御，積悲怨”。王昭君既然是中國古代四大美女之一，卻沒有得到皇帝的寵幸。
關于這一點還有一段傳說：相傳漢宮畫師毛延壽給后宮美女畫像，元帝通過畫像選召宮女，對一般宮女來說，她們入后宮后最大的心愿就是得到皇上的恩典，在后宮爭得“三千寵愛集于一身”的優勢，因此她們紛紛用財物賄賂毛延壽，請他們把自己畫漂亮些。毛畫師受人吹捧慣了，而昭君對這種不正之風深有不滿，沒有賄賂毛延壽。
于是，畫師便在昭君畫像的眼角底下點了一顆“傷夫落淚痣”，大家可別小看這顆痣，在20_多年前的封建觀念中，人們認為有這種痣的女人是丈夫的克星，作為封建君主，當然不可能寵幸這樣的女子了。這樣，昭君便沒有機會受寵了。但是，當漢元帝看到昭君本人，發現她并沒有那顆“傷夫落淚痣”時，追悔莫及，可惜一切已成定局，無法挽回，只好作罷。
昭君出塞后60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區在內的整個漠南和平發展的60年，出現了"牛馬布野人民熾盛"的繁榮景象。飽經戰亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君。民間傳說，昭君原是天上的仙女，下嫁呼韓邪單于。她出塞時，和呼韓邪單于走到黑河邊上，只見朔風怒吼，飛沙走石，人馬不能前進。昭君款款地彈起了她所帶的琵琶，頓時狂風停止呼號，天上彩霞橫空，祥云繚繞，地下冰雪消融，萬物復蘇。一會兒，遍地長滿了鮮嫩的青草，開遍了絢麗的野花。遠處的陰山變綠了，近處的黑水澄清了。還飛來了無數的百靈、布谷、喜鵲，在她(他)們頭頂上盤旋和歌唱。
單于和匈奴人民高興極了，于是就在黑水邊定居下來。后來，王昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北。昭君走到哪里，哪里就水草豐美，人畜兩旺。在缺少水的地方，昭君用琵琶一劃，地上就會出現一條玉帶般的河流和片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個漂亮的錦囊里取出五谷種子，撒在地下，于是就長出了五谷雜糧。昭君去世時，遠近的農牧民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包地壘起了昭君墓。傳說昭君墓一日三變，“晨如鋒，午如鐘，酉如樅”。就是說，昭君墓早晨猶如一座山峰，中午猶如一座鼎鐘，黃昏時猶如一棵雞樅(傘菌科圓錐形菌綱植物)。
內蒙古的導游詞 介紹內蒙古的導游詞篇六
歡迎大家來到這里，下面我來為大家介紹一下!
很多朋友都或多或少地知道王昭君的故事，都知道這位奇女子是中國古代四大美女之一.歷史上把這四大美女分別比喻成落雁，傳說昭君出塞路途中，遇到遠歸的大雁，大雁看到如此美貌的女子，驚呆了，忘記了飛翔，于是，從空中掉了下來。
王昭君，名嬙，西漢南郡秭歸肯人氏，就是現在湖北省秭歸縣。西漢元帝時，昭君以“良家子選入掖庭”，所謂“良家子”，指的不是醫、巫、商賈、百工出身。“掖庭”就是后宮，昭君入掖庭后級別是“待詔”，“待”是等待的待字，“詔”是言字旁加一個召見的召，由字面上理解，她的地位是比較低的。
史書記載，昭君“入宮數歲，不得見御，積悲怨”。王昭君既然是中國古代四大美女之一，卻沒有得到皇帝的寵幸。
關于這一點還有一段傳說：相傳漢宮畫師毛延壽給后宮美女畫像，元帝通過畫像選召宮女，對一般宮女來說，她們入后宮后最大的心愿就是得到皇上的恩典，在后宮爭得“三千寵愛集于一身”的優勢，因此她們紛紛用財物賄賂毛延壽，請他們把自己畫漂亮些。毛畫師受人吹捧慣了，而昭君對這種不正之風深有不滿，沒有賄賂毛延壽。
于是，畫師便在昭君畫像的眼角底下點了一顆“傷夫落淚痣”，大家可別小看這顆痣，在20_多年前的封建觀念中，人們認為有這種痣的女人是丈夫的克星，作為封建君主，當然不可能寵幸這樣的女子了。這樣，昭君便沒有機會受寵了。但是，當漢元帝看到昭君本人，發現她并沒有那顆“傷夫落淚痣”時，追悔莫及，可惜一切已成定局，無法挽回，只好作罷。
昭君出塞后60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區在內的整個漠南和平發展的60年，出現了"牛馬布野人民熾盛"的繁榮景象。飽經戰亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君。民間傳說，昭君原是天上的仙女，下嫁呼韓邪單于。她出塞時，和呼韓邪單于走到黑河邊上，只見朔風怒吼，飛沙走石，人馬不能前進。昭君款款地彈起了她所帶的琵琶，頓時狂風停止呼號，天上彩霞橫空，祥云繚繞，地下冰雪消融，萬物復蘇。一會兒，遍地長滿了鮮嫩的青草，開遍了絢麗的野花。遠處的陰山變綠了，近處的黑水澄清了。還飛來了無數的百靈、布谷、喜鵲，在她(他)們頭頂上盤旋和歌唱。
單于和匈奴人民高興極了，于是就在黑水邊定居下來。后來，王昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北。昭君走到哪里，哪里就水草豐美，人畜兩旺。在缺少水的地方，昭君用琵琶一劃，地上就會出現一條玉帶般的河流和片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個漂亮的錦囊里取出五谷種子，撒在地下，于是就長出了五谷雜糧。昭君去世時，遠近的農牧民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包地壘起了昭君墓。傳說昭君墓一日三變，“晨如鋒，午如鐘，酉如樅”。就是說，昭君墓早晨猶如一座山峰，中午猶如一座鼎鐘，黃昏時猶如一棵雞樅(傘菌科圓錐形菌綱植物)。
內蒙古的導游詞 介紹內蒙古的導游詞篇七
女士們、先生們，你們好!
歡迎到呼倫貝爾觀光游覽!首先，我給大家介紹一下我們這個美麗的草原為什么叫呼倫貝爾草原。這里(呼倫貝爾)有一個美麗的傳說。在很久的時候，草原上有一對情侶，姑娘叫呼倫，小伙叫貝爾，一天妖魔莽古斯搶走了呼倫姑娘，吸干了草原上的水，使牧草枯黃，牲畜倒斃。為了救草原，救呼倫，貝爾日以繼夜，長途跋涉尋找妖魔。由于勞累，使他昏倒在地。幻覺中，他看到了呼倫被妖術變成了一朵阿日楞花在風沙中受煎熬。貝爾醒后，用水澆灌，呼倫恢復了人身，妖魔不罷休，重新搶回了呼倫。為了救草原，呼倫設計智取了妖魔頭上的神珠吞下，變成了湖水，同時，貝爾也殺死了眾小妖。貝爾在湖邊找不到呼倫，悲痛欲絕，縱身躍入湖中。頓時，山崩地裂，草原上形成了兩個湖泊，呼倫湖和貝爾湖，烏爾遜河把兩湖緊緊地聯在一起。草原上的人們為了永遠懷念他(她)們，就把這版草原取名為呼倫貝爾。
呼倫貝爾面積為250.557平方公里，現有266萬人口，是以蒙古族為主體的民族，其中有達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、漢滿、俄羅斯等36個民族組成。呼倫貝爾草原由于未受到污染，被人稱之為“綠色凈土”。
(進入草原時)
現在，我們已來到了呼倫貝爾大草原。你我遠離了城市，遠離了鬧市，走進了草原，你看，草原猶如碧綠的地毯，綠茵茵、軟綿綿。往遠看，草原上盛開著無數種野花，星星點點的蒙古包上升起縷縷炊煙。微風吹來，牧草飄動，馬群、牛群、羊群飄來飄去，處處可見“風吹草低見年羊”的優美景象。
(來到蒙古包)
這就是剛才我們在車上所看到的蒙古包。瞧，主人已出來迎接我們了，當然了，這可不是安排好的接待程序。在進蒙古包前，素以熱情好客著稱的蒙古牧民在聽到有人來的腳步聲時，他們總是走出包外熱情迎接你。迎客時，他們將右手放在胸前，微微躬身施禮，隨著“賽、賽白努”(好!您好!)的問候，客人被請入包內，男坐左，女坐右，主人坐中間，只要你一落座主人就會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗，過一會兒，又會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗，過一會兒，又會端上“手扒肉”，同時，還會向您獻上“哈達”，敬上美酒。美酒和歌聲在一起，就像藍天和白支、綠草和鮮花在一起。在民間有無歌不成酒宴之說。草原牧人無論男女老少，人人都會唱，在敬酒中，代替美味佳肴的就是草原民歌和悠揚動聽的馬頭琴廣袤遼闊草原上的蒙古民族不僅能歌而且善舞。在這里，你不僅能看到傳統的民族舞蹈。在這里，你不僅能看到傳統的民族舞蹈，還會看到節奏歡快，舞步剛勁在現代民族舞蹈。現在我們就進蒙古包，當一回蒙古族牧民的客人。
(走出蒙古包)
在藍天白去之下，你看到一望無際的草原上，成群的牛羊，奔騰的駿馬和有著嫻熟騎馬和有著嫻熟騎馬技能的牧民手持馬桿、揮動馬鞭，策馬馳騁的英姿。想體驗一下嗎?膽大的不妨騎上蒙古馬跑上幾圈，要不騎上駱駝走一走，逛一逛，如果哪位不敢騎馬或駱駝的話，沒關系，坐一坐草原的“勒勒車”，也可找到游牧生活的樂趣。
(介紹蒙古族人的身體狀況)
到草原親眼看看，蒙古族姑娘哪一個不是風姿綽約、挺拔健美?小伙子哪一個不是盤腱突露、充滿誼氣與力度?據說這與蒙古族追逐奔跑和馬上運動的生活習慣有關，同時對長期以來養育了解空虛民族的奶茶和奶食品所起的壯盤健骨的作用也不可低估。
(介紹蒙古族飲食習慣)
先說奶茶：主人把磚茶搗成碎末，加水煎熬，待茶水鄭著茶末嘩嘩響起時，倒進鮮牛奶，喝著這樣的奶茶，從風雪嚴寒歸來的牧人頓時暖和了身子。一碗奶茶、一把炒米，或幾塊奶豆腐、幾塊羊肉，就算一頓美餐了，牧民的奶食品有奶干、奶皮子、奶豆腐、奶酒、奶酷和白油、黃油等。正餐可以肉食與面食調劑。
來到草原，不吃手扒肉，那才叫人遺憾呢!手扒肉是把洗凈的全羊切成幾大塊放在清水里煮，開上兩滾，離火起鍋，持蒙古刀，邊割邊吃。蒙古人認為肉的外表剛變白，肉里透著微紅的血絲，這才是最大限度的保留了肉的營養。
(介紹蒙古族服飾)
草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人。蒙古袍是古代牧民社會生產實踐的產物。穿袍要配上腰帶和頭飾。袍子領高袖長，為的是保護脖子手腕不被蚊蟲叮咬;袍身松弛寬展，既能馬上運動自如，又可裹住膝蓋腿腕不受風寒。而今，草原生活發生了巨大變化，各位服裝已進入草原，但是，袍服畢竟是蒙古族的文化遺產，在蒙古人眼里，蒙古袍已成了民族意識和民族觀念的象征。
(介紹蒙古包)
來到草原，親眼見到了蒙古包，可是，你知道蒙古包流傳的歷史和它的構造嗎?
根據《史記。匈奴列傳》記載，早在唐堯、虞舜時，匈奴人的先祖就居住在“北地”，穿皮革、披氈裘、住穹廬，人人都知道的“天似穹廬，籠蓋四野”中的“穹廬” 就是淬至今的蒙古族氈帳——蒙古包。從那時算來，蒙古包的歷史少說也有4000多年了，蒙古包——一個偉大民族濃縮的歷史。
說說蒙古包的構造：牧民用石塊壘起圓形房基，把木桿和皮毛繩穿成的“哈納”(墻壁架)立在房基上，上面成斜坡狀，并搭上“烏尼”(椽子)片。而后在“哈納”和“烏尼” 片的外面包上毛氈或獸皮，一座呈圓形尖頂的蒙古包就落成了，呈圓形蒙古包對大風雪阻力小，下雨時包頂不存水，門小且連著地，雪不易堆積，網狀墻便于搬遷時折疊，適合游牧生活，這也許就是蒙古包的結構幾千年不加改變的原因吧。
如果說蒙古包是蒙古人的家的話，那么草原特有的“勒勒車”就是蒙古人一個移動的“家”。
內蒙古的導游詞 介紹內蒙古的導游詞篇八
各位團友，女士們、先生們，大家好!
我是旅行社的導游員×，我們下一個即將游覽的旅游點是清真大寺。
下面，我來給大家介紹一下清真大寺的概況。極具民族特色的具有濃郁伊斯蘭風情的清真大寺位于呼和浩特市回民區通道南路南端東側，是呼和浩特市原有八座清真寺中建筑年代最早、規模最大的寺，故名清真大寺。清真寺是穆斯林(伊斯蘭教信徒)的禮拜寺院，是回族等信仰伊斯蘭教的民族民眾舉行宗教儀式的專用寺宇。清真大寺，始建于清康熙三十二年(1693年)。據《清真寺南北講堂碑記》記載：“自大清定鼎以來，建立多年。”初建時較為簡陋。到乾隆五十四年(1789年)曾大規模擴建。1920xx年-1925回族群眾又募捐再度重修。全寺占地面積約4000平方米。重修時大殿增高1.7米，擴大了七間，南北講堂展后5.7米，增高1米。寺的總面積擴大了數十平方米。
伊斯蘭教傳入呼和浩特，最早可以上溯到遼、金、元時期，當時就有許多“回回人”居住在豐州城內。明朝中后期阿勒坦汗率部駐牧于土默特平原，建立了最早的呼和浩特城(歸化城)，并允許山西、河北的農民前來開墾耕地。由于這里是“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的地方，土質肥沃，很多中原地區農民都紛至沓來。也有許多回回人來到這里經商做生意。清朝康熙年間漠西蒙古的準葛爾部落在首領噶爾丹的率領之下占據天山南北，派遣了許多商隊來到呼和浩特進行貿易。隨著噶爾丹的野心膨脹，敢于和清廷分庭抗禮，對康熙皇帝提出“圣上君南方，我長北方”，康熙皇帝開始御駕親征，最終迫使噶爾丹兵敗被殺。在開戰之初，康熙皇帝曾下令遣送回回商人還鄉，但是有170多人不愿離開，在請示了朝廷后留居在呼和浩特。隨后，于康熙三十二年(1693年)，清廷將張家口的回民也集中到歸化城北，在現在的舊城北門外修建了呼和浩特這座最早的清真寺。清乾隆年間，清廷再次發兵征討準葛爾部，新疆有不少穆斯林青年自愿隨清軍討逆，并屢建奇功，戰爭勝利后隨八旗軍來到了歸化城，在城南的八拜村定居下來，建起了“回回營”。之后，還有許多北京、天津、河北、山西、河南、山東的回回人也來到呼和浩特定居下來。他們多數以經商為主，并逐步發展了屠宰、餐飲、皮毛、牲畜交易、駝隊運輸等，為呼和浩特商業的發展打下了堅實的基礎。當時，香妃被選入宮，有300多名新疆回回兵和香妃家族的人護送香妃進京。回來的路上經過呼和浩特，發現在這里風光秀麗，水草豐美，流連忘返，不愿再回到新疆，于是就請求當時的乾隆皇帝在歸化城賜給他們“一馬之地”(跑馬一圈所圈的土地，也有人說是“一箭之地”，就是拉滿弓射出一支箭的距離)，這些人后來就定居在這里。據說現在呼和浩特姓馬的回族就是當年護送香妃入京的回回人的后裔。后來回族人越來越多，多數居住在舊城北門外。他們有的經商做生意，逐漸變得富裕，就共同集資在舊城北門外數里弧形區域內建起了五六座清真寺。這一區域就形成現在的回民區。
清真寺，又稱禮拜寺，是伊斯蘭教穆斯林們朝拜真主和舉行各種宗教儀式的地方。漢語中“清真”一詞，從我國南北朝時代便開始使用。但從南北朝到宋朝約800多年的時間里，“清真”一詞在文人筆下只是用來贊美品格高尚的人物或描寫清雅幽美的環境，與伊斯蘭教寺廟無關。元代以后，“清真”一詞開始與宗教相聯系。明中葉后，回族穆斯林賦予“清真”一詞以新的含義。他們認為“清”者是指真主“超然無染、不拘方位”，“真”者是指“真主永存、獨一至尊”。伊斯蘭教信仰的中心是：“萬物非主，惟有真主。穆罕默德是主的使者。”這兩句話一般被稱為“清真言”。這樣，直至解放前，在我國社會上都把伊斯蘭教稱為清真教。后來，人們把按照伊斯蘭教的風俗習慣制作的各種食品，稱為“清真食品”或“清真糕點”。此外還有“清真餐廳”、“清真小吃店”等。
現在，“清真”一詞已成為世人共知的特殊專項用語了。 〔實地導游講解部分〕現在我們已到達清真大寺的門前。請大家下車跟我來，讓我們一起參觀這座別具風情的清真大寺吧!清真大寺坐東向西，大家都知道這個方向是朝向伊斯蘭教圣城麥加(在沙特阿拉伯)的方向，中間的門為朱紅色正門。門楣上有清代光緒年間制作的“清真大寺”匾額及楷書“國泰”“民安”四字磚雕。寺門前原有影壁，高丈余，現已拆除。大殿的外墻后壁正對正門。正門南北兩側的門是旁門，兩邊是藍色的墻面。大家請看，大門內正面是莊嚴肅穆的禮拜殿，系水磨青磚的中式建筑，面積有25間普通房屋大小，可以同時容500人進行禮拜活動。殿后的墻壁上，鐫刻有1920xx年擔任綏遠都統的甘肅回族人馬福祥題寫的“認主獨一”、“正心”、“誠意”、“修身”、“明心”、“見性”14個正楷大字，筆勢圓潤飽滿、端莊有力。禮拜殿是寺院內主體建筑，造型別致，殿門朝東，是三開拱形門。上楣刻有精細的阿拉伯文，意譯為“安拉是天地間的光輝”。大殿前有“月臺”，登上月臺可進入大殿，殿內只允許男性穆斯林集體參加教內重大活動。清真大寺內的裝飾紋樣都用阿拉伯文、幾何線紋和各種植物做題材，具有濃郁的伊斯蘭風情。殿內壁上飾有經文。殿頂由十二根紅漆大柱立撐，支柱上刻著《古蘭經》，寺內也藏有《古蘭經》三十卷，是研究伊斯蘭教的重要文獻，更是呼和浩特穆斯林最珍貴的伊斯蘭教經典和地區歷史文物。大殿房頂上有五座六角頂樓(象征穆斯林必須堅持和恪守的“念、禮、齋、課、朝”五大天命)。殿前寺院兩側建有南北講堂。大殿正東有過廳，廳內壁上繪有麥加的大清真寺和“天房圖”。經過廳可通往后院。院內正北有沐浴室，穆斯林沐浴凈身后方可入殿禮拜。另外，還有望月樓、教長辦公室、鄉老會議室、海里翻(海立凡)學經堂等建筑。入寺門后，大殿南北兩側有甬道通往寺院內。大殿南側有碑亭一座，尚有石碑六通，其中以“清重刻洪武皇帝御制回輝教百圣字號碑”和“重修綏遠清真大寺碑”有較大研究價值。
