答案

A

解析

歐陽修是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。在文學(xué)上，主張文章應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，應(yīng)該“明道”、“致用”、“事信”、“言文”，反對(duì)宋初浮艷文風(fēng)，主張“文簡(jiǎn)而意深”。

擴(kuò)展知識(shí)

北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)

北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),主要反對(duì)以“西昆體”為代表的浮靡文風(fēng).但這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng),同時(shí)對(duì)詩、文進(jìn)行革新,與政治斗爭(zhēng)關(guān)系更密切,歷時(shí)更久,波及更廣,參加者更多,其影響也更為深遠(yuǎn).

北宋初年,國家統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展,社會(huì)較為安定,一部分上層士大夫便醉心太平,粉飾太平,歌功頌德,吟風(fēng)弄月,以致晚唐五代以來的浮艷文風(fēng)更有發(fā)展.但宋代立國,先天不足,北有遼國,疆域未完,無復(fù)漢、唐帝國氣象.同時(shí),大官僚、大地主、大商人兼并日劇,各種社會(huì)矛盾日益暴露,政治斗爭(zhēng)日趨尖銳,一些開明的中下層士大夫文人感慨國恥,滿懷國憂,要求改革政治,提倡寫作反映現(xiàn)實(shí)的詩文,推崇韓愈、白居易,便形成了對(duì)立的文風(fēng).所以北宋詩文革新運(yùn)動(dòng),一開始便是適應(yīng)政治斗爭(zhēng)需要而起的.其發(fā)展過程大體有三個(gè)階段.

第一階段從宋太祖立國至真宗朝,約為10世紀(jì)70年代至11世紀(jì)初,是初發(fā)階段,先驅(qū)者有柳開、王禹偁、穆修、石介以及姚鉉、孫復(fù)等.柳開首舉“尊韓”的旗幟,提出重道致用、尚樸崇散、宣揚(yáng)教化等主張,反對(duì)當(dāng)時(shí)華靡文風(fēng).王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古,倡導(dǎo)寫作“傳道明心”的古文,強(qiáng)調(diào)韓愈文論“文從字順”的一面.他推崇李白、杜甫、白居易反映現(xiàn)實(shí)的詩歌,反對(duì)晚唐以來淫放頹靡詩風(fēng),并在創(chuàng)作上實(shí)踐了自己的主張,他的詩文具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,語言平易近人,風(fēng)格清新悅目,顯示了詩文革新運(yùn)動(dòng)的最初成績(jī).但是,他們對(duì)文學(xué)改革的倡導(dǎo),在當(dāng)時(shí)影響不大,而以楊億、劉筠和錢惟演為首的西昆派華靡文風(fēng)卻開始泛濫.于是繼起的穆修提倡為道而學(xué)文,極力反對(duì)駢文的章句聲偶.他不顧流俗的詆毀,刻印韓柳集數(shù)百部在京師出售,以提倡韓柳文自任.稍后的石介,在《怪說》中指名抨擊楊億“綴風(fēng)月,弄花草”,“蠹傷圣人之道”.但他們?cè)谠娢睦碚摲矫嫖茨芴岢鲂路f切實(shí)的見解,又重道輕文,忽視文章的語言形式.除王禹偁外,這些人的散文大都有辭澀言苦之病,創(chuàng)作成就都不高.

第二階段在宋仁宗朝,從11世紀(jì)20年代至50年代左右,是運(yùn)動(dòng)形成高潮的階段,主要代表作家先后有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修和蘇氏父子、王安石、曾鞏等人.先是范仲淹在仁宗天圣三年（1025）提出的改革時(shí)弊政綱中,主張改革文風(fēng).天圣七年(1029)、明道二年(1033),朝廷兩次下詔申戒浮華,提倡散文.由于朝廷表態(tài),主張改革文風(fēng)之士接踵涌現(xiàn).他們頻繁往來,相互唱和,一齊向文壇積弊發(fā)起了空前有力的沖擊,顯示出浩大聲勢(shì).李覯要求文以經(jīng)世,發(fā)揮“治物之器”的作用,反對(duì)擬古和“雕鎪以為麗”（《上李舍人書》、《上宋舍人書》、《原文》）.尹洙摒棄駢文,致力寫作簡(jiǎn)而有法、辭約理精的古文.蘇舜欽高度評(píng)價(jià)了古代設(shè)官采風(fēng)的重大作用,認(rèn)為寫作詩文的根本目的是“警時(shí)鼓眾”、“補(bǔ)世救失”,反對(duì)以藻麗為勝,提倡“道德勝而后振”(《上孫沖諫議書》).梅堯臣論詩強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》、《離騷》傳統(tǒng),重視比興,力貶浮艷堆砌惡習(xí),要求詩敘人情、狀物態(tài),意新語工,景與意會(huì),達(dá)到“平淡”高境.蘇梅二人的詩風(fēng)有豪放和淡遠(yuǎn)之別,但都注重反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,有力地打擊了西昆體無病呻吟的浮艷詩風(fēng).他們?cè)谠娢母镄逻\(yùn)動(dòng)中作出了重大貢獻(xiàn).

稍后于蘇、梅的歐陽修,則是這一階段乃至整個(gè)詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖.他在運(yùn)動(dòng)中的杰出作用是：①有意把詩文革新同范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革結(jié)合起來,使古文、詩歌和文學(xué)理論批評(píng)為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù),從而把運(yùn)動(dòng)更加引向了自覺和深入.②闡明理論,指引革新.他提出了“道勝者,文不難而自至”；又認(rèn)為道可充實(shí)文,而不能代替文,主張作文須簡(jiǎn)而有法,流暢自然,反對(duì)模擬與古奧.他論詩重視美刺勸戒,觸事感物,提出“詩窮而后工”的著名論點(diǎn),強(qiáng)調(diào)詩人的生活遭遇對(duì)于創(chuàng)作的重要作用.他推崇杜甫,贊賞李白.他首創(chuàng)“詩話”這一評(píng)論詩文的新體式,其《六一詩話》發(fā)表了不少精辟的文論、詩論見解.他的詩文理論,指導(dǎo)了作家的創(chuàng)作實(shí)踐,指引著革新運(yùn)動(dòng).③改革科場(chǎng)積弊,罷黜四六時(shí)文.歐陽修在嘉靖二年(1057)權(quán)知禮部貢舉,嚴(yán)格規(guī)定應(yīng)試文章必須采用平實(shí)樸素的散文,堅(jiān)決貶斥險(xiǎn)怪奇澀和空洞浮華的文風(fēng).④大興創(chuàng)作之風(fēng),努力提舉后進(jìn).歐陽修積極寫出了許多優(yōu)秀散文作品,內(nèi)容充實(shí),形式新穎,平易自然,流暢宛轉(zhuǎn),曲暢旁通地?cái)⑹隆⒄f理、抒情,從而開辟了一條散文創(chuàng)作的通衢大道.他的詩歌在藝術(shù)上吸收了韓愈詩散文化的特點(diǎn),卻避免了韓詩的險(xiǎn)怪和生僻.他的創(chuàng)作在詩文革新運(yùn)動(dòng)中起了典范作用.歐陽修愛惜人材,把一大批新老作家團(tuán)結(jié)在周圍.特別是他推重王安石、曾鞏和蘇氏父子,作為詩文革新的中堅(jiān)力量,鼓勵(lì)他們積極創(chuàng)作,保證了運(yùn)動(dòng)繼續(xù)蓬勃發(fā)展.歐陽修采取的上述措施,作用很大,影響深廣,使革新運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮,取得勝利.

第三階段從宋英宗朝至哲宗朝,約11世紀(jì)50年代至11世紀(jì)末,是運(yùn)動(dòng)的完成階段,主要代表作家是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人.王安石把詩文革新作為推行“新法”的一個(gè)重要組成部分,提出文章的內(nèi)容應(yīng)有關(guān)“禮教治政”,“務(wù)為有補(bǔ)于世”,“以適用為本”（《上人書》等）.他一再痛斥“章句聲病,茍尚文辭”（《取材》）的傾向,在詩歌方面獨(dú)尊杜甫.曾鞏、蘇轍、王令等人,也各自以其文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐,在運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展中發(fā)揮了骨干作用.而領(lǐng)導(dǎo)這次運(yùn)動(dòng)取得全勝的是蘇軾.蘇軾是繼歐陽修之后文壇領(lǐng)袖.他提出詩文應(yīng)“有為而作”,“言必中當(dāng)世之過”(《鳧繹先生詩集敘》),號(hào)召作家要“緣詩人之義,托事以諷,庶幾有補(bǔ)于國”(蘇轍《東坡先生墓志銘》).但他很重視文學(xué)藝術(shù)的特征,一再指出：文學(xué)本身有如精金美玉,自有定價(jià)（見《答劉沔都曹書》等）.他又提出了“隨物賦形”、“辭達(dá)”、“胸有成竹”、“傳神寫意”、“詩中有畫”等著名論點(diǎn),指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作.他的詩文詞賦,都體現(xiàn)北宋文學(xué)的最高成就.蘇軾也重視人才.被稱為“蘇門四學(xué)士”的黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之,以及陳師道等人,都成了北宋后期杰出的作家,對(duì)北宋文學(xué)繁榮都作出了貢獻(xiàn).

北宋詩文革新運(yùn)動(dòng),繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后,又一次把古代文學(xué)、特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一大步.此后,以“唐宋八大家”為代表的古文傳統(tǒng),一直為元明清散文家奉為正宗,而明清散文更多取法于歐陽修、曾鞏、蘇軾等.詩歌方面,歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派,清代宋詩派以深刻的影響.但是,由于北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)帶有“正統(tǒng)”觀念,也有要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意味,助長(zhǎng)了詩的散文化和“以議論為詩”的概念化傾向,為南宋理學(xué)家的散文所師法.這就表現(xiàn)出這一革新運(yùn)動(dòng)在思想上的歷史局限.