閱讀下面兩段文言文，完成下面問(wèn)題。

（一）

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。——韓愈《原毀》

（二）

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。

此無(wú)他，古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣，向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，視兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。——黃宗羲《原君》

1．下列句中加粗詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．彼雖能是，其人不足稱也——稱：稱道

B．夫是之謂不以眾人待其身——眾人：普通人

C．離散天下之子女——離散：使……離散

D．獨(dú)私其一人一姓乎——私：自私

2．下列句中加粗的詞語(yǔ)，意義用法都相同的一組是（）

A．積土成山，風(fēng)雨興焉——而小儒規(guī)規(guī)焉

B．恐恐然惟懼其人之有聞也——以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然

C．是不亦責(zé)于人者已詳乎——以為天下利害之權(quán)皆出于我

D．夫是之謂不以眾人待其身——離散天下之子女，以奉我一人之淫樂

3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A．不亦待其身者已廉乎

理解：不也是要求自己的太少了嗎

B．究其舊，不圖其新

理解：追究他過(guò)去（的錯(cuò)誤），不考慮他現(xiàn)在的表現(xiàn)

C．然則為天下之大害者，君而已矣

理解：（既然）這樣，那么，成為天下大害的，不過(guò)是君主罷了

D．豈設(shè)君之道固如是乎

理解：難道設(shè)置君主的方法，一定要這樣嗎

4．下列語(yǔ)句編為四組，全部形成對(duì)比關(guān)系的一組是（）

①其責(zé)人也詳，其待己也廉

②己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

③夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人

④始而慚焉，久而安焉

⑤是以其未得之也……其既得之也……

⑥古者以天下為主，君為客……今也以君為主，天下為客

A．①②④

B．②④⑤

C．①③⑥

D．③⑤⑥

5．下面對(duì)兩個(gè)文段的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)在的“君子”對(duì)自己要求少，還易于自我滿足；韓愈認(rèn)為他們其實(shí)是擔(dān)心別人名氣比自己大。

B．韓愈認(rèn)為現(xiàn)在的“君子”，寬以待己，嚴(yán)于律人，這實(shí)際上是不尊重自己。

C．黃宗羲認(rèn)為后世的君主把天下當(dāng)做家產(chǎn)，開始還感到羞愧，后來(lái)竟心安理得了，以致成為天下大害。

D．對(duì)武王伐紂的行為，小儒否定，孟子肯定；黃宗羲認(rèn)為武王的行為與孟子的言論都是正確的。