答 案

C
 解析

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義哲學(xué)這一物質(zhì)觀表明，物質(zhì)與具體的實(shí)物既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別在于哲學(xué)的物質(zhì)范疇不是指可以直接感知的具體的東西；而各種實(shí)物則是指可以看得見、摸得著的東西。但二者又是有聯(lián)系的，哲學(xué)的物質(zhì)范疇是從各種實(shí)物中抽象出來的，它抽象、概括的是一切實(shí)物的共同的、普遍的特性，即客觀實(shí)在性，這是物質(zhì)的唯一特性。因此，說“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來的”，這一說法是正確的，符合辯證唯物主義物質(zhì)觀。因此，選擇C選項(xiàng)。

拓展A項(xiàng)、D項(xiàng)：由前述文段可知，物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)有區(qū)別的，也非單單是自然界各種實(shí)物的總和。A項(xiàng)、D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。

B項(xiàng)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。

擴(kuò)展知識(shí)

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。列寧對(duì)物質(zhì)做出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，即它是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在不可認(rèn)識(shí)之物。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)觀主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)概念的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。舊唯物主義僅僅把自然事物理解為客觀存在，而對(duì)于社會(huì)事物，則由于不理解人類的實(shí)踐活動(dòng)本身即是一種客觀存在，而把歷史過程完全理解為一種主觀的存在。馬克思主義物質(zhì)觀把人類實(shí)踐視為一種客觀存在并將其包括到對(duì)物質(zhì)概念的理解中去，唯物主義的說明了歷史過程，揭示了自然的物質(zhì)性與社會(huì)的物質(zhì)性，并在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。