孟子是我國(guó)一位偉大的思想家、教育家、政治家。他的思想對(duì)于后世的影響也是比較深遠(yuǎn)的。下面關(guān)于孟子的一篇文章，就跟小編一起來看看吧。

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如(宜)就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎?”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”王使人問疾，醫(yī)來，孟仲子(孟子的堂弟)對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂(即有病)，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識(shí)能至否乎?”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝!”不得已之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰，是何足與言仁義云爾，則不敬莫大乎是，我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：‘父召，無諾;君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與?……天下有達(dá)尊者三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德，惡得有其一，以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣;欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是，不足與有為也。(《孟子·公孫丑下》)

1選出下面加點(diǎn)字與“輔世長(zhǎng)民”中“長(zhǎng)”字用法相同的一項(xiàng)：

①夫五人之死，去今之墓而葬焉

②孔子師郯子、師襄、老聃

③先破秦入咸陽(yáng)者王之

④欲居之為利，而高其直

⑤置人所罾魚腹中

⑥吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何

A.②③ B.①⑤

C.④⑥ D.②⑤

2選出對(duì)下面兩句中的“是”字指代的內(nèi)容解釋正確的一項(xiàng)：

其心曰，是何足與言仁義云爾

則不敬莫大乎是

A.①指代“王” ②指代“齊人”

B.①指代“齊人” ②指代“其心曰，是何足與言仁義云爾”

C.①指代“齊人” ②指代“王”

D.①指代“齊人”、“無以仁義與王言者 ②指代“齊人”

3根據(jù)上下文，判斷下面哪一句表達(dá)了說話人的真實(shí)心意：

①寡人如就見者也

②不幸而有疾，不能造朝

③今病小愈，趨造于朝

④請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝

4“故將大有為之君，必有所不召之臣”一句的正確意思是：

A.所以想要有大作為的君主，必然有他召喚不來的臣子

B.所以想要大有作為的君主，必定有他不被召見的臣子

C.所以想要大有作為的君主，一定有他不愿召見的臣子

D.所以想要大有作為的君主，必定有他不隨意召見的臣子

5本文體現(xiàn)了孟子對(duì)君臣關(guān)系的看法與態(tài)度，選出理解不正確的一項(xiàng)：

A.孟子認(rèn)為臣對(duì)君的尊敬應(yīng)建立在仁義的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)只停留在禮節(jié)形式上。

B.孟子認(rèn)為君對(duì)臣要尊德樂道。

C.孟子認(rèn)為國(guó)君如向賢能的臣子咨詢國(guó)事，應(yīng)親自造訪他。

D.孟子認(rèn)為國(guó)君不能因?yàn)樽约旱赂咄鼐洼p慢于地位和年齡比自己低的臣子，即不能“有其一以慢其二”。