孔子沒有直接提到人之性善或性惡。《論語》之中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說出:“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自已所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋,純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說:“舜何人也，予何人也,有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。

孔子對“禮”非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬;又因?yàn)?ldquo;禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孔子雖不喜歡陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說:“望之不似人君。”魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)。或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。

1. 下列關(guān)于“人性”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A. 孔子認(rèn)為性惡來自先天。

B. 孔子認(rèn)為糾正人性之惡要靠后天學(xué)習(xí)。

C. 孟子主張人性本善。

D. 盂子認(rèn)為人人都有可能成為圣賢。

2. 下列選項(xiàng)中，不能證明孔子對“禮”非常重視的一項(xiàng)是（   ）

A. 毫不遲疑地攻擊管仲器用排場超過人臣的限度。

B. 根據(jù)“禮”的原則反對厚葬自己的得意門徒顏淵。

C. 孔子雖不喜歡陽貨的為人，但為了禮尚往來，仍想去回拜他。

D. 因?yàn)?ldquo;禮”的需要，孔子去見了南子，使子路很不高興。

3. 作者認(rèn)為孔子和孟子思想存在差異的根本原因是（   ）

A. 孔孟二人的個性不同。

B. 孔孟對“禮”的態(tài)度不同。

C. 《論語》與《盂子》的取材記載不同。

D. 兩人所處時代局勢發(fā)生了變化。