《社會契約論》是盧梭的作品，具有非常高的藝術(shù)價值，今天小編為大家?guī)黻P(guān)于社會契約論讀后感800的相關(guān)訊息，希望可以給大家?guī)韼椭酉聛砭透【幰黄饋砜纯窗伞?/p>

社會契約論讀后感800【一】

1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭，母親于第10天去世。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢力屈服毅然憤然地離開，留下了孤苦伶仃的小盧梭。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)性的教育，后又被通緝流亡國外。做過臨時工，當(dāng)過學(xué)徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等等。到處謀生，漂泊四方。就是這樣的盧梭7歲時就將家里的書籍遍覽無余，由于這些書里歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。最終于1762發(fā)表著作《社會契約論》。

盧梭的巨著《社會契約論》，全書共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容;第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容;第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論;第四卷則是從實踐的角度是除了鞏固國家體制的方法論。雖然當(dāng)時無人問津，但后來成為了反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響力的著作之一。

盧梭相信，一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。他闡明政府必須分成三個部分：主權(quán)者代表公共意志，;由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實現(xiàn)這一意志;最后，必須有形成這一意志的公民群體。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。人民根據(jù)個人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞;人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。

第一冊作為全書第一部分的社會契約理論，它是《社會契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三冊是建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。 第一冊第一章首先指出“人是生而自由的”觀點，接著提出”處處背負(fù)著鎖鏈”的問題。只要人民在強制下真的服從了，暴力也算達(dá)到了目的。但社會秩序是一種神圣的權(quán)利，必須基于一些約法三章。

第二章指出第一種社會。它是所有人類社會中最古老的，也是唯一自然的社會形態(tài)，是家庭。家庭是一種約定。人的這種共同的自由來自他的本性。第一法則是自己的存活，他的第一要務(wù)是自己的利益。因此，可以說家庭是政治社會的第一模式。

第三章寫至強者的權(quán)利，只有把他人的服從轉(zhuǎn)變成責(zé)任，才能真正成為的最強。最強者的權(quán)利被認(rèn)為是現(xiàn)實中的一個基本準(zhǔn)則。認(rèn)為暴力并不能帶來權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量。

第四章主要寫奴隸制度。人類社會的任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的相互約定。生而為人是自由的，他們的自由只屬于他們自己，無人有權(quán)將之剝奪。因此，政府不能是任意的。當(dāng)人的意志不再自由，他的行為也就失去了一切道德準(zhǔn)則。

第五章指出第一約法是根本。認(rèn)為治理社會和壓榨奴隸還是兩個概念。提出疑問應(yīng)如何進行表決，應(yīng)以約法三章為基礎(chǔ)。

第六章提出社會公約。認(rèn)為個人的力量是有限的，必須結(jié)成一體，用力量的總和來攻艱克難，群策群力。社會契約的本質(zhì)決定了上述各項要件不能有一絲更動，否則社會契約就會失去效用。

第七章論社會主權(quán)者。主權(quán)者是和他自己約法三章，有著雙重

義務(wù)：作為主權(quán)者一員對其他個人的義務(wù)，和作為國家一員對主權(quán)者的義務(wù)。政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。個人意志與公意不同，個人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章論公民國家。在社會契約中，人失去的是他的天賦自由和對一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對私有財產(chǎn)的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人;面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。

第九章論所有權(quán), 論述財產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。認(rèn)為先占先有的原則，并不構(gòu)成真正的權(quán)利。只有法律的承認(rèn)才能使他真正地成為財產(chǎn)的排他的擁有者。

第二冊闡述主權(quán)及其權(quán)利。 國家成員之間的約定是政治的共同體的基礎(chǔ)。 國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是不可分割的.主權(quán)也是不能代表的，主權(quán)是絕對的，不可摧毀的主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在是必要的。然而立法者本身是并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者而已。

第三冊則是講關(guān)于政府形式為主的政府論.政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而并非主權(quán)者本身。但是僅有立法是不夠的，法律的強制實施亦非常必要的。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個介于主權(quán)體和國民之間的中介者，就有了政府。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。他們從主權(quán)者接受命令，并將命　轉(zhuǎn)達(dá)給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實際上，政府都是混合形式的。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點相適應(yīng)，為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。

第四冊則是從實踐的角度對除了鞏固國家體制的方法論。寫宗教是國家的基礎(chǔ)，公意是不可摧毀的，應(yīng)通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式。

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運動杰出的政治思想家、文學(xué)家。他的《社會契約論》中的“主權(quán)在民”一說，就劃分了一個時代。《社會契約論》是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一。在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。盧梭的思想對后世的思想家們的理論的形成了重大影響。

社會契約論讀后感800【二】

《社會契約論》是18世紀(jì)文藝復(fù)興時期法國偉大的思想家——盧梭的代表作。

在法國大革命中，《社會契約論》曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀(jì)法國和美國資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會的各種政治制度。 盧梭的《社會契約論》有兩個理論前提：人生而自由、社會秩序神圣，其理論的特點是反對暴力——不管是政府的還是個人的，其要解決的問題是：“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來，使得正義和功利不再分割”。在盧梭看來，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。

但是在盧梭的思想中，人做為個體顯然不是至高無上的，“人生而自由”的理論會產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會暴力橫生，個人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會。因此，盧梭認(rèn)為“社會秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)利的根本”。盧梭反對用暴力來改變社會制度，他認(rèn)為“暴力并不帶來權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。既然社會秩序那么重要，暴力又不能帶來權(quán)利，那么如何產(chǎn)生一個權(quán)威來管理社會呢?盧梭認(rèn)為，“正因為任何人對他人都沒有天然的權(quán)力，正因為暴力不能產(chǎn)生權(quán)利，所以人類社會任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的約定”。

人類個體通過社會契約形成一個權(quán)威——也就是政府，把個體自身必需的部分權(quán)利、財產(chǎn)和自由讓度給這個權(quán)威以便于其管理社會，而通過社會契約所形成的這個權(quán)威的最終目的則是保障契約各方的生存。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會模式，而這種社會模式之所以可能存在，是因為人類的共同利益形成了社會緊密的紐帶

《社會契約論》是一本博大精深的著作，他從人的本性出發(fā)，對個人、社會、政府的權(quán)利，對政府的形成、運作和一系列制度，對國家的形成、興盛和衰亡等等問題做了精辟的分析，是一本值得我們?nèi)パ芯康慕?jīng)典巨著。

社會契約論讀后感800【三】

《社會契約論》是一部倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書 彩圖版的《社會契約論》分為四卷，第一卷確立了政治體的概念，意即主權(quán)在人民;第二卷探討立法和公意的問題，解釋主權(quán)的理論，立法者和人民建制的理論;第三卷探討政府形式的問題;第四卷探討鞏固國家體制的方法，指出國家的內(nèi)聚力以公意的表達(dá)、公意和政府的平衡、公意的整體建立為前提條件。而每一卷都分成不同的章節(jié)進行詳細(xì)的講解，雖然沒有讀到盧梭的原著，但是通過讀譯本的了解，我發(fā)現(xiàn)這是一部倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書。

盧梭信奉的啟蒙思想的哲學(xué)起點就是人被假定為天生自由的，但人類社會的現(xiàn)實是，人們生活在國家這一特別的社會組織中，人們服從著國家的權(quán)力、聽從著政府的管理，所以，現(xiàn)實中的人是不自由的，是處處受到約束、束縛的。而我認(rèn)為盧梭要探討的真理源出于此：人為什么要接受國家的約束?或者，反過來說，國家憑什么可以約束個人?國家的權(quán)力及其行使，在什么樣的條件下才是正當(dāng)?shù)?而他書中的中心論點就很好的闡述了這些問題：即人生而自由與平等，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。

我認(rèn)為盧梭之所以有這樣的思考，與他當(dāng)時所處的社會背景也是分不開的，18世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了漫長、黑暗的政教合一的封建專制之后，伴隨著技術(shù)的進步和新的生產(chǎn)方式及新的社會階層的出現(xiàn)，一股新的社會思潮漸漸興起，他們試圖在舊的社會體制上建立一個全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民權(quán)利的社會形態(tài)。于是，1762年《社會契約論》應(yīng)運而生，對歷史產(chǎn)生巨大影響，因此它成為18世紀(jì)法國和美國資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會的各種政治制度。這就是我對這本書一個大體的概括。

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